道源：古蜀仙道

灵㵲居士

道教的主要源头来自哪里？道源可追溯到何时？这是饶有兴味又值得探索的重要问题。任继愈先生主编的《中国道教史》认为：“道教的主要源头，与古代荆楚文化、燕齐文化靠得更近一些，道家与神仙家这两大源主要存在于此两大文化中”。（1）“道源”之始，则可追溯到“战国至秦汉时期”。（2）卿希泰先生主编的《中国道教史（第一卷）》则认为“尚黄老与说神仙的两股思潮，差不多同时兴起于齐楚，而神仙方士与黄老术士在历史进程中逐渐合流”。（3）道教则可从黄老学探源，而“崇尚黄老的社会思潮由来已久，是道教极重要的思想理论渊源”。（4）王家祐先生在《巴蜀道教碑文集成•序》中则认为：“中华道教之祥嗣早启明于古山昆仑，与六千年文明相称并著”。（5）这样看来，前两种意见认为道教来源于燕齐荆楚，主要在春秋战国时期。后一种意见则把道教的始源与六千年中华文明相联系，认为起源于古昆仑地区。三种意见相比较，前两种似乎把道教始源说得太晚了一些。后一种王家祐先生的意见极富启示性。他揭示了道教及其所依托的道文化同中国文化之根同生同长的关系。王先生所谓道源萌发于古昆仑，实际指的是“海内”有“小昆仑”之称的岷山山系。（6）这里是道源的萌发地和结穴处，其启明时代可推至六千年前。这种意见又似乎把道源时间说得太前了。我的意见是，根据文献和现有考古材料，可说道教的主要源头萌生于巴蜀文化地区，古蜀仙道文化是道教的主要来源，其时代可追溯到3200年前相当于殷墟中晚期的三星堆青铜文明时期（也是古蜀五祖的传说明代）。换句话说，在东汉末张陵创教以前，上溯到三星堆文化时期，古蜀已有上千年的仙道文化发展的历史，它是主要的道源。古蜀仙道文化与齐楚相比，前者是道教产生更为主要的来源。是不是还可以向三星堆文化以前的时代追溯呢？蜀人的创世纪传说是“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿”。人皇时代是巴蜀文明的起源时代，这是巴蜀人对于文明起源的一种独特解读。今天，距今4500年前新石器时代晚期成都平原宝墩文化的发现，说明蜀文化有悠久而独立的始源，甚至“肇于人皇，也殊未可知”（李学勤先生语）。因此，“道源”问题追溯到蜀文明曙光初现之时，甚至“人皇”之时，乃至如王家祐先生所主张的6000年前，也是很有可能的。不过，那已超出我能寻找到的历史依据了，还是回过头来谈谈确有史料依据的3000年前就已萌生的古蜀仙道文化吧。

文章来源：《论道》2012冬季刊，作者：谭继和

灵㵲居士

一、古蜀五祖与古蜀仙国、古蜀仙道

“古蜀仙国”的特色早已为古人所认同。李白诗：“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。”“仙国”正是古蜀的特色。蜀人李白写成都：“今来一登望，如上九天游”，“九天开出一成都，万户千门入画图”。其实，这是用道家仙游思想来描绘成都。九天，指中央为钧天．四面八方有八天。成都郫县人、在汉代就已被人尊为“西道孔子”的扬雄在《太玄》一书中专讲玄冥九天，后来成为道教习用术语，如道经所云：“太冥在九天之上”，“九天真王主管九天：上三真清微之天，中三真禹余之天，下三真大赤之天”，乃至四梵三界三十二天，等等，皆从此而来。（7）也有人把“九天开出一成都”写成“九天开出一帝乡”的，“帝乡”也是道教专指神仙世界的用语。在李白看来，成都这座城市是在凌霄步虚的九天上开辟出来的“万户千门入画图”的神仙洞府。杜甫入蜀，对古蜀仙国的特色特别有感触。他说：“天路看殊俗，出入异中原，殊俗状巢居”。“天路”仍是道家术语：“行自翱翔入天路”（《三洞经》），谓升仙羽化，诗圣杜甫对此深有体味，故在诗中用了“天路”一词来形容蜀地，也难怪诗仙李白要选择西蜀，“隐居于岷山之阳”，巢居以学仙了。宋人王安石写成都：“盘礴西南江与岷，石犀金马世称神。桑麻接畛无余地，锦绣连城别有春。”（《送复之屯田赴成都》）宋人冯时行诗：“只恐天上去，陈迹锦江涯”；“诗声写奇怪，画本出槎牙。”（《梅林分韵》）这些诗透露出宋代人对古蜀仙国的文化心理感觉。举凡李冰的石犀故事、严君平阐释海客乘槎得支机石的故事、七星桥如北斗布于锦江的故事、王褒金马碧鸡神祭故事、二郎擒孽龙的故事、龟城锦城蓉城得名的故事，种种都透露出人们对古蜀仙国“诗声写奇怪、陈迹世称神”的神秘感和“只恐天上去，陈迹锦江涯”的浪漫情怀。直至19世纪末，法国人古德尔孟入蜀，还写下了这样的观感：“入四川更惊其人工生产：入其野，桑麻遍野，井井有条，其农之勤可知。入其市，人工制造的物品，陈列满场，且发运他省者相望于道。此等绝妙未经开辟的舞台，如加点缀，即可成为东方的巴黎。”就是在当代，也还有外国人以为成都既然是熊猫的故乡，就必定在深山老林中，是个令人感觉神秘的城市。总之，西蜀历来是块神奇神异的地方，是与中原景观特色迥异的“绝域殊方”，是古蜀仙国、洞天福地，这是历代人都能认同、形成共识的观念。